A pesar de una cierta marginacion de Rodrigues Lapa hacia la novelistica medieval en comparacion con sus estudios de lirica, Ivo Castro resalta como sus hipotesis sobre los origenes de la narrativa portuguesa se han visto ratificadas en lo esencial por investigaciones posteriores. Asi sus tesis sobre la Demanda do Santo Graal centradas no solo en dar la prioridad del texto portugues sobre el castellano, sino tambien en afirmar que el arquetipo de la tradicion arturica peninsular seria portugues, se han visto corroboradas en mayor o menor medida a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Ademas, la division que hizo de la tematica arturica en tres partes -el origen del Graal, las profecias de Merlin y la busqueda del Santo Graal con la muerte del rey Arturo- vino confirmada hasta cierto punto por sendas distinciones hechas por parte de Fanni Bogdanow en los anos 60 entre Vulgata y Post-Vulgata, y entre los ciclos franceses del Pseudo-Map y del Pseudo-Boron, llegando a afirmar incluso que tanto los testimonios gallego-portugueses como los castellanos manifestaban una gran relevancia en el esclarecimiento de las relaciones estemmaticas con el original frances. Sin embargo, debido a la tardanza en la publicacion de los textos existentes hasta entonces y al desconocimiento de nuevos documentos arturicos descubiertos tras su muerte, Lapa no tuvo acceso a los avances en este campo. Por ejemplo, ignoro la identificacion existente entre el traductor del Jose de Arimateia y la Demanda y un tal Fray Joam Vivas, cuya biografia se puede situar en Lisboa en tiempos de Afonso III, monarca que encaja a las mil maravillas en esta teoria de la introduccion del ciclo de la Post-Vulgata en la Peninsula Iberica porque su vida se movio entre su condado de Boulogne y las cortes de Paris y Lisboa, a cuya ultima ciudad viajo por motivos politicos a mediados del siglo XIII, fecha de la redaccion de la Post-Vulgata

Lugar de publicacion original: [Porto]