Estudia el proceso evolutivo de la tradicion de los specula principum en la Peninsula. A partir del Calila e Dimna, aparecen dos elementos recurrentes: a) la presencia de un marco narrativo, mas o menos elaborado, con dialogos mimeticos que estan directamente relacionados con un modelo de oralidad que se intenta plasmar en la letra, y b) la creacion de un espacio cortesano en el que se debe insertar este saber que las obras intentan difundir. Centrandose en estos aspectos analiza la construccion del Sendebar, el Libro de los doce sabios, las Flores de filosofia, la Poridat de las poridades (traducida por Fernandez de Heredia como Secreto de los secretos), el Dialogo de Epicteto y el emperador Adriano, La historia de la doncella Teodora y el Capitulo de Segundo filosofo. Aunque cambia la orientacion filosofica en la corte de Sancho IV, las obras siguen teniendo marcas de oralidad: tiende a desaparecer el marco narrativo, pero sigue presente el soporte oral de las ideas mediante la presencia explicita de la entidad enunciadora y de su receptor: el Lucidario, la version corta de los Castigos y documentos para bien vivir ordenados por el rey don Sancho IV, el Libro del consejo y de los consejeros, el Libro del Caballero Zifar (aunque responda a criterios de composicion distintos mas afines con la novela de caballerias, puede verse, por lo menos en parte, como un libro sapiencial, los Castigos del Rey de Menton siguen el modelo de las Flores de filosofia), y El conde Lucanor. Aunque ya presente en las obras anteriores, sera en el transcurso del siglo XIV cuando se desarrolle una mayor sistematicidad en la elaboracion de las teorias politicas gracias a la llegada masiva del aristotelismo en la Peninsula. A mediados del siglo XV encontramos un nuevo estado de la tradicion especular, centrado basicamente en dos colecciones de proverbios glosados: los Proverbios de Seneca traducidos y glosados por Pero Diaz de Toledo y los Proverbios del Marques de Santillana. La consideracion de los Proverbios de Seneca como “espejo de principes” descansa en el hecho de que la construccion especular se encuentra no tanto en los Proverbios, que solo sirven para introducir el tema, sino en la glosa, donde el trabajo con las autoridades es el que proporciona la ensenanza. El proverbio funciona como rubrica que sirve para que se pueda llevar a cabo el juego de las concordancias. Pero Diaz de Toledo deja permear, en la redaccion de su espejo de principes toda una serie de elementos que, amen de delatar su procedencia universitaria, tienen como objetivo otorgar a los proverbios un valor moral incuestionable

Lugar de publicacion original: Mexico, D. F