Tal y como se viene a demostrar en este trabajo, el sentido de la realidad de los lais de Marie de France supera el tratamiento estereotipado del amor cortes, de forma que establece una nocion de amor que se aposenta en el sentimiento libre y natural entre el hombre y la mujer. Junto a ese afan de verdad y realismo, Marie de France introduce la fantasia y lo maravilloso de procedencia bretona, cuyos parametros basicos muestran la existencia de los mundos paralelos o el viaje al Mas Alla. Para demostrar esta conjuncion, el autor de este estudio repasa algunos de los hermosos lais, por ejemplo, Yonec, la bella historia del azor que se transforma en apuesto joven para colmar los deseos de la muchacha enclaustrada, el unico lai donde lo maravilloso no es autonomo, pues esta sometido a diversos aspectos del mundo real. Tambien el Bisclavaret, el fascinante relato del hombre lobo, en el que lo maravilloso entra en grave y definitivo conflicto con la realidad. De igual manera se comenta la historia de Lanval, aquel caballero que, siendo pobre, fue desairado por la corte arturica, y que despues, enriquecido por el amor de un hada, sera recibido con fasto y requerido en amores por Ginebra; o el famoso Guigemar, el caballero que resulta herido a causa del rebote de una flecha que habia lanzado a una misteriosa cierva blanca; o el cuento de los Deux Amants, con la increible prueba del caballero que debe subir una montana con su amada en brazos. Y finalmente Eliduc, donde aparece el significativo motivo de la falsa muerte, despues tantas veces utilizado en la literatura. En todos ellos lo maravilloso cumple una funcion transgresora aunque tambien compensadora, subvirtiendo buena parte de los valores patriarcales y hegemonicos de la sociedad francesa del XII. Y es que, como recalca Garcia Pradas, Marie de France propone en sus lais un amor libre, fuera de codigos, donde la mujer y el hombre expresan sin cortapisas sus sentimientos