Su punto de partida es la consideracion de la Disciplina clericalis como nouvellea partir de la cita de Hilka-Soderhjelm (“le plus ancien recueil de nouvelles du Moyen Age”). De acuerdo con los trabajos de Jauss (1984) y Neuschafer (1969, 1983), la nouvelle se distingue de otras formas breves, y del exemplum en particular, por un uso sutil de la ironia y por cuestionar en muchos casos el orden preestablecido. Segun esto, la autora se propone mostrar como y de que modo algunos ejemplos contribuyen a orientar las ensenanzas de la Disciplina clericalis hacia la practica de una sabiduria alejada de todo saber doctrinario, para lo cual centrara su estudio en los relatos misoginos que el traductor frances no dudo en calificar de fabliau. Segun Foehr-Janssens, la serie misogina (IX-XI) arranca de la moralizacion del ejemplo VIII, en la cual se descubre como “l’apparition du feminin s’opere par le biais de la topique du chant seducteur: la femme est une sirene enjoleuse, qui detourne l’homme du droit chemin” (p. 237). El tono en ese momento se vuelve mucho mas duro que en el prologo: el placer, al feminizarse, se ha convertido en peligroso. El ejemplo XII, con funcion metadiscursiva, es de gran interes, ya que propone, en el interior de una serie de relatos sobre las maldades de las mujeres, una reflexion sobre las virtudes y defectos de la fabula. El hijo rechaza el paralelismo de la fabula, ya que el esta unido al padre por un nexo diferente al del rey y su fabulista. Los dos siguientes, ejemplos XIII y XIV, conducen al hijo a una reaccion visceral contra el matrimonio; de ahi que el padre proponga una apologia de la mujer juiciosa. Pero los personajes de los ejemplos XV al XVII reunen algunos rasgos de los protagonistas de los cuentos misoginos; asi, por ejemplo, la protagonista del ejemplo XV recuerda a la vieja del XIII

Lugar de publicacion original: Alessandria