“Las versiones ibericas [de la Demanda del Santo Grial] constituyen un eslabon destacado en la cadena de transformaciones del conjunto de temas y motivos que componen la materia de Bretana. Mientras que las maravillas y encantamientos permanecieron en los romans cercanos al espiritu primitivo, los grandes ciclos en prosa tendieron a integrarlos en un ambiente de religiosidad cristiana en las estructuras narrativas. En la Demanda castellana, las maravillas siguen siendo uno de los conjuntos mas destacados de motivos, junto con los militares. Desplazan a los amorosos de otros textos caballerescos, pero se reducen los sentidos alegoricos, se expurgan algunos episodios paganos o de religiosidad medieval (…) de lo sobrenatural cristiano, aunque sin alterar en lo esencial el estilo y sistemas narrativos heredados, y se inscriben en un sistema mas cercano a los lectores modernos. Literariamente, las maravillas del reino de Londres, especialmente ordenadas al efecto, cuando no son manifestacion univoca de Dios, que cura, castiga o destruye, se convierten en un tapiz alegorico empleado como telon de fondo y como contrapunto de la accion caballeresca, pero tambien como segundo motor esencial de la narracion, el que permite hacer visible los margenes de la realidad del caballero: “el mundo de las cosas espirituales”. Este sistema de motivos sirve para graduar al conjunto de caballeros de la Tabla Redonda mediante la cercania de la “gracia”, expresado en la vision del Grial, solo completamente desvelado por Galaz” (p. 366)

Lugar de publicacion original: Granada